من غرينكا إلى "معركة"... حروب مستمرة.

كتب الأديب الأستاذ عز الدين التازي قصته غرينكا مستلهما ربما فكرتها من لوحة بيكاسو الشهيرة التي تحمل الاسم نفسه: غرينكا. وكتبت أنا قصة معركة مستلهما فكرتها من غرينكا عز الدين التازي ومن قصص من الأدب الألماني ما بعد الحرب العالمية الثانية.

في حفل جائزة القناة الثانية للإبداع الادبي مطلع العام 2010، رتب القدر اللقاء بالأستاذ عز الدين التازي الذي كان مُحكّما بلجنة الجائزة. انا اعرف القاص والروائي عز الدين التازي، لكنه لا يعرفني. لما عرفته بنفسي، قال لي عن مجموعتي القصصية(حين تهوي القلاع): إنها انطلاقة رائعة!

قلت له: قصتي معركة، لقد استلهمت فكرتها من قصتك التي تحمل اسم لوحة شهيرة لبيكاسو.

قال لي: غرينكا. ثم صمت في دهشة. وتساءلت حينها، ما السر وراء اندهاشه؟ هل كوني قرأت قصته المنشورة في مجلة العربي عدد يونيو 2006؟ أم كان يفكر في أوجه التقاطع بين القصتين؟

لكن المثير للانتباه، إضافة إلى هذه الصدف القدرية العجيبة، هو كيف تحضر تيمة الحرب وتنتقل عبر أجيال وأزمنة مختلفة: لوحة بيكاسو، قصص كتاب ألمان (بورشرت، مولهايمر...)، قصة عز الدين التازي، وقصة معركة. والمشترك أن رسم الحرب أو الحكي عنها ليس مجرد تعبير وصفي لا غير، بل ثمة حضور لنبرة نقدية محملة بعواطف قوية وأسئلة الجدوى والمعنى...

فالنظر إلى المأساة من الداخل أو الخارج ليس هنا مجرد عبور فني أو أدبي فارغ، بل إن ثمة وعيا وقصدا لإيصال ليس مجرد وجهات نظر، بل لوضع المتلقي أمام المشهد الصادم. ليس لوحة تنظر إليها فتبتسم، وليس قصصا تقرأها لتستمتع، بل لتتذوق بعض الألم، وتشعر بغصة امتعاض مما يقترفه الشر الإنساني خرابا في العالم.

في نهاية قصة معركة، تتعارك مجموعة الأطفال الصغار في الشارع، ويقف رجال بالغون يشجعونهم على النيل من بعضهم. إن المشهد هنا، يبرز أنما الحرب كبيرة كانت أو صغيرة، هي امتداد للشر والعنف الساكنين في صدور البشر،  ولا سبيل لاجتثاتهما إلا بتخليق النفوس وتزكيتها (التربية) وتوعية العقول وتنويرها (الوعي والمعرفة).

ارتسامات حول رواية المحارب القديم، لتوفيق باميدا

" للتو أنهيت قراءة رواية #المحارب_القديم للروائي المتميز و المبدع الشاب توفيق باميدا. الرواية كانت قمة في الإبداع؛ و الابحار في سطورها يمنحك شغفا في متابعة القصة لما تحمله من تشويق و من تصورات لحياة مجتمعية إبان الاستعمار.. شكرا أيها الروائي المتميز و مزيدا من التألق و الإبداع... "

                                                      - الأستاذ امحمد زكريا

" يتدفق السرد أحيانا دفعة واحدة، هو عبارة عن طاقة هائلة استجمعتها نفس السارد وهو يحكي الأحداث، لتتشكل صور وملامح رواية متكاملة العناصر والبناء، حيث تحتل فيه الشخصية المحورية وحكايتها " البؤرة" التي تتقاطع مع وحدات حكائية أخرى، لشخصيات ذات مصائر مختلفة، والتي تسمى في علم السرد بالحكاية :" الإطار"، هذا حال رواية:" المحارب القديم" للروائي المغربي توفيق باميدا، التي تتميز بقدرة صاحبها الفائقة على السرد، في بناء متدرج، يسعى إلى بناء وتشييد عالم روائي تتحقق فيه هذه العناصر، فالحكاية الأولى :" البؤرة" وهي حكاية الإبن الهارب من بطش و تسلط أبيه، إلى حكايات أخرى تتفرع عن الحدث الرئيسي، ( محاولة الهروب اليائسة من الأب المتسلط، الذئب الماكر المعارض لرغبات الولد في أكل القطيع). إلى العمل في العسكر ومغادرة المغرب والمشاركة في الحرب مع الجيش الفرنسي. "

- الكاتب والناقد الأستاذ حسين أيت باها

" في كل مرة اقرأ للاديب توفيق باميدا الا واجد مايكتب يلتصق بيدي لا افارقه الا بعد ان انهيه ،هكذا كان مع رواية المحارب القديم ،رواية بأنفاس پا بوعزة رحمه الله هكذا كنا نلقبه حارس مدرسة عائشة الصديقية بالرماني الرجل الطيب ذو الابتسامة التي لاتفارق محياه.

المحارب القديم تحكي قصة رجل قاوم بطش الاهل وتمرد على العائلة اختار الانضمام الى الجيش الفرنسي فكانت له بطولات فيه،رجل عاش الحياة كشاب وكشرت عن انيابها عنه ككهل وابتسمت له من جديد كشيخ .

لن اقول اكثر من هذا عن الرواية اترك لكم الاستمتاع بسطورها، فهي كتبت لابناء المنطقة اولا فاحداثها لاتغفل الحوامد و حارات الرماني ثم هي عن رجل لاتغفله الذاكرة الجماعية لابناء السبعينات ومابعدها، ثم هي كتبت لابناء جيل من المحاربين القدامى كابدوا الحروب و فرحوا بالانتصارات وفي الاخير عاشوا الانكسارات .

فلتنم مرتاحا في قبرك يا با بوعزة فلنا في هذه الرواية جميل ذكراك."

- الناشط الحقوقي الأستاذ العربي شفوق

" للتو انهيت القراءة الثانية لرواية" المحارب القديم"،هي سيرة روائية لطفل من دوار بوعياد الحوامد، بعد أن فزعه الذئب بافتراس عنزتي والده ،الذي سامه سوء العقاب، ضاق ذرعا بترصد الذئب المفترس، وقسوة الأب المتسلط، ركض بعيدا عن الدوار، تعرض لأهوال الغربة وهو صغير، جبال من الحزن والألم، يتجرعها كل قارئ عاطفي للفصول الاولى من الرواية، يحس فيها وكأنه هو الطفل المعني،يحس بذلك كل من خبر الهجرة والغربة، كم كان هذا الطفل صلبا ومقداما، دائم الركض خارج الدوار، الى ان واتته الفرصة والحظ في الانخراط في الجيش الفرنسي إيبان السنوات الأخيرة من استعمار المغرب ،عندما كانت فرنسا تجند أبناء المستعمرات للدفع بهم في حربها في مستعمرات الهند الصينية، أصبح طفلنا جنديا في ساحة الحرب بالفيتنام، ابلى البلاء الحسن "ابا بوعزة المنجيدي" وحاز الجوائز التقديرية عن إتقانه للرماية بالبندقية الرشاش، وافتكاكه لجندي من أسر العدو، واقدامه في معركة فاصلة، انتهت الحرب، وعاد بطلنا الى دوار بوعياد،حيث تزوج،واستقر به المقام في الاخير في مدينة الرماني حارسا في مدرسة عائشة الصديقية،لقد كان قريبا مني في مدينة الرماني، لم اتذكر ملامحه جيدا،ربما رأيته يوما يرافق أحد أبنائه الى الاعدادية، كان ابناه صديقي في الدراسة، شغفت بهذه الرواية، لأن أحداثها دارت قريبا مني، في بوعياد والحوامد والبطيمة،أماكن قريبة نفسيا ومكانيا من مسقط رأسي، انها العادات المشتركة لقبائل النجدة آنذاك، وفق كاتبنا بشكل كبير في ابداع هذه السيرة الروائية، صار بها في المنهج الذي اعتمده، أن ينقل بكل أمانة، سيرة المحارب القديم، دون أن يغفل بإضافة مسحة إبداعية على الأحداث، فعندما يصف وقائع حرب الفيتنام، تحس وكأنك تتفرج في فيلم حقيقي عن تلك الحرب، يضاهي الأفلام التي أرخت لتلك الحرب، وكأن احداثها مقتبسة منها، اعتمد لغة جزلة، تسلسل في الأحداث جيد ومشوق، وانتقال سلس بين الفصول، لولا ذلك الفصل الأول المجتزء من وسط الأحداث، ووضع في المقدمة، فصل يجعل القارئ يحس بعسر الدخول في أحداث الرواية، لأنه فصل يحكي عن معركة حربية فاصلة،خاضها بطل الرواية، وبعد مرور هذا الفصل تنفتح الرواية على فصول متسلسلة يتعاقب فيها الحزن والألم والهرب والحيرة والدهشة وركوب المجهول، والحرب والانتصار والهزيمة، والحب والأفراح والحياة الرتيبة، لا ضير في تقديم ذلك الفصل، لأنها أصبحت موضة في الرواية، وبذلك اكتسب كاتبنا ناصية الروائي المميز، وهو احتفاء مزدوج بالمجارب القديم، وبالكاتب الجديد، وهما من مجال مكاني واحد، هو ارض ازعير، يستحقان التكريم، فاسم "المحارب القديم" يجب أن تحمله إحدى مؤسسات أو شوارع قرية جمعة مول البلاد او مدينة الرماني، كما حملت مؤسسات اخرى أسماء مقاومين آخرين في مدينة الرماني ، وكاتبنا توفيق باميدا يستحق منا نحن عشاق الرواية أن نحتفي به، تقديرا لمجهوده الأدبي والفني في إماطة غبار النسيان عن أحداث ورجال كثر من ارض ازعير شاركوا في حرب "لاندوشين"، وطواهم النسيان، لا يمكن أن تتطلع لمستقبل زاهر إلا بالاحتفاء برموز الماضي، وأخذ العبرة منها، شهية طيبة لعشاق الرواية. "

- المحامي الأستاذ أحمد سلمان

" يعود توفيق باميدا مجددا لتيمة الحرب بعد قصته القصيرة "معركة" ومجموعته القصصية "عائد من الحرب"، برواية جديدة تحمل عنوان "المحارب القديم" تحكي قصة حقيقية عن شاب مغربي آثر جحيم الحرب في الهند الصينية على حياته البدوية المتسمة بالعنف الأبوي وضراوة العيش.

الرواية على قلة صفحاتها، عرضت لحياة امتدت لما يربو على سبعين سنة، نقلها الكاتب بشكل غير خطي متنقلا بسلاسة بين عدد من مراحلها دون أن يُفقد القارئ تسلسل الأحداث. فتارة نجد أنفسنا في مرحلة الطفولة، عند عهد الاستعمار، حيث تشكل الأرض وما عليها من خيرات الكنز الثمين للإنسان. فنرى الأب يمارس شتى أنواع التنكيل على طفله الذي قصّر في مهمة رعاية الخرفان حتى افترسها الذئب. وتارة أخرى نجد أنفسنا وسط أجواء حرب خاضها شبان مغاربة لا يدرون أي شيء عن حيثياتها.

الجميل في الرواية هو تفاصيلها الصغيرة. ففي لحظة سمر للجنود، نلمس لدى إحدى شخصياتها الجديدة على عالم الحرب قلقها من التسبب في القتل، مقابل شخصية أخرى قضت سنوات طوال على أرض المعركة حتى صار القتل عندها طقسا ممتعا تتشوق إليه حتى لو لم تكن القضية قضيتها.

تفصيل آخر مهم، فبعد نهاية الحرب بسنوات طوال وعودة بطل الرواية إلى وطنه وبناء حياة جديدة، نراه قد فقد كل أمل في الحصول على معاشه من الدولة الفرنسية وهو الذي خبِر هذا البلد وعرف طباع أصحابه، مقابل ابنه الشاب المنبهر بالغرب، والذي لا يتوانى عن بعث الطلبات والاستعطافات مؤمنا أن الحقوق لا تضيع عند هؤلاء.

ثم هناك الذئب، الذي تكرر غير ما مرة في الرواية، والذي أراه كرمز لكل ما يعيق الإنسان في هذه البلاد ويقف أمامه حجر عثر مذيقا إياه الويلات ودافعا إياه إلى الجحيم والتفكير في الهرب. "

- المخرج الأستاذ المهدي المحجوبي

" أنهيتُ قراءة رواية المحارب القديم للكاتب والروائي توفيق باميدا.

رواية مشوقة، لغة واصفة دقيقة، أحداث متسلسلة وواقعية، تقربنا من فترة الاستعمار، وتصف لنا بدقة أهوال الحروب وما يعيشه الجندي من خوف وخطر أثناء عمله وتهميش وإقصاء بعد إنهاء عمله.

تستحق القراءة. "

- المبدع الأستاذ أشرف قريطب

" شكرا على هذا السفر الرّائع،

"استمتعت" برحلة بوعزة (صاحب العز والعزة) ومعاناته مع "الذئاب" (وضعت استمتعت بين معقوفتين لأنّ جمالية النص تمنحك متعة، لكن قسوة "الذئاب" تجعل تلك المتعة مصحوبة بالآلام).

لكن الأهم من خلال هذا السفر مع الشخصية الرئيسية للرواية هو ما تعلمته شخصيا من بوعزة ومن هذا الخيال الرائع الذي تتمتع به. تذكرت، والصحيح، تعلمت مجموعة من القيم كالصبر والإلحاح والصدق. كل هذه القيم وغيرها التي وردت في هذا النص الجميل لم تعد يا للأسف ديدان حياتنا في زمننا.

هذا العمل الإبداعي يوقظ فينا الجمال الإنساني الذي حبا به الله البشرية جمعاء في سياق لم يعد فيه للجمال معنى أمام لغة المال. "

- الأستاذ مصطفى المناصفي

عندما تُسلب حرية الإبداع - قراءة مختصرة في رواية ضجيج العصر لجوليان بارنز

يعتبر جوليان بارنز من كتاب ما بعد الحداثة في الأدب الإنجليزي. وتتميز كتاباته الروائية بسبر ذاكرة أبطاله، ووصف حالاتهم النفسية والذهنية عبر أزمنة مختلفة من حياتهم. كما أنه يتجنب الاعتماد على الأساليب الكلاسيكية في الحكي، إذ يميل إلى استخدام تقنيات تيار الوعي.  ويناقش القضايا بعمق ورؤية فلسفية، تتطلب تأنيا من القراء عند تناولها. كما فعل في روايته الإحساس بالنهاية المتوجة بجائزة مان بوكر 2011.
وفي آخر أعماله المترجمة إلى العربية؛ رواية "ضجيج العصر"، ينطلق جوليان بارنز من سيرة حياة الموسيقار الروسي ديمتري شوستاكوفيتش، ليصوغ لنا رواية تأمليّة في علاقة السلطة بالإبداع الفني، خلال فترتي حكم ستالين للاتحاد السوفييتي وما بعدها.

يغوص بارنز في ذاكرة بطل الرواية، شوستاكوفيتس، فيجعل الأحداث والأفكار تقفز بنا إلى أزمنة مختلفة. ففي كلّ مرّة يكون رجوع إلى الخلف وتقدّم ثمّ رجوع آخر. فيكون عليك أن تتريّث قبل أن تبدأ في نسج خيوط الأحداث.

بارنز قسّم الرواية إلى ثلاثة أجزاء: في الرواق، في الطائرة، في السيارة. لكلّ مكان في هذا التقسيم دلالته التي ترتبط بما ينعته بارنز بمحادثات السلطة الثلاث. هي تختلف عن بعضها في كيفيّة وزمن الحدوث، لكنّها تصبّ جميعا في اتجاه نفس الهدف، وهو إعادة صياغة ديمتري شوستاكوفيتش على المنوال الذي تريده السلطة.

"أرادوا هندسته كما فعلوا مع البقيّة. أرادوه أن يعيد صوغ نفسه، كعامل مستعبد في قناة البحر الأبيض. " (ص.: 111)

 محادثات السلطة الثلاث

§      المحادثة الأولى:

منذ البداية يكشف لنا الكاتب عن السبب الرئيسي الذي سيدخل شوستاكوفيتش في دوّامة الصدام بالسلطة، والذي تجلّى في عدم إعجاب السلطة، في شخص ستالين، بأوبراه: 

"السيدة ماكبث من متسنسك". لذلك نجد أنّ بارنز قد تعمّد وضع القارئ داخل مشهد عزف الأوبرا على مسامع ستالين ورفاقه، وكيف جاء مباشرة ردّ فعلهم. 

الآن، ينقلب كلّ شيء رأسا على عقب بالنسبة لشوستاكوفيتش. فصحيفة البرافدا، التابعة للحزب الحاكم، تصدر مقالا ينال من أوبراه، إذ وصفتها ب"الضجيج بدل الموسيقى"، وجعلت منه هو "عدوّ الشعب". وقد كان هذا كافيا لأن يجعل النقاد الذي أشادوا بالأوبرا في البداية ينقلبوا ضدّه، منوّهين بما قالته البرافادا، رغم النجاح الذي حقّقته الأوبرا خارج الاتحاد السوفياتي، بل إنّ السلطة رأت في ذلك النجاح دليلا قاطعا ضدّ صاحبها. فكانت النتيجة أن تمّ حظر أوبراه: "سوف تقعّد أوبراه الآن كما كلب أغضب سيّده فجأة فأمره بالقعود". ولمّا كان شوستاكوفيتش مقرّبا من شخص مدان (المارشال توخاشفسكي) كانت النتيجة أنّ تحرّك السلطة آلتها البيروقراطية فتخضعه للاستجواب والتحقيق في مؤامرات سياسية.

بالنسبة للموسيقيّ الشاب، وفي ظلّ التصفيات الجسدية والمنافي، فحياته قد انتهت. وقد برع الكاتب في وضعنا أمام صورة شوستاكوفيتش وهو يقضي الليل بالرواق عند باب المصعد بمحلّ سكناه، يحمل حقيبة أغراضه، منتظرا أن يجيء رجال السلطة لأخذه قصد التصفية أو النفي. وهنا لم يفت بارنز، أن يزيد مشاعر القلق نضجا في خيال القارئ، حين أشار إلى أن شوستاكوفيتش يفعل ذلك حماية لزوجته وابنته النائمتين من أن تطالهما أيضا مخالب السلطة.

§      المحادثة الثانية:

ينقلنا بارنز الآن إلى الطائرة، عبر رحلة شوستاكوفيتش من روسيا إلى الولايات المتّحدة، في إحالة على الحرب الباردة، وكيف أنّها تلقي بظلالها أيضا على عالم الموسيقى. لذلك قد يصير الملحّن الموسيقي عدوّا يشكّل تهديدا للنسق الإبداعي الذي تفرضه السلطة على الكتاب والفنانين وغيرهم، فتبدأ السلطة بإيجاد حلول، للنيل من هذا الخصم المفترض مستخدمة أمكر الحيل، ببساطة تجعل من ديمتري شوستاكوفيتش أحد ممثلّي الاتحاد السوفياتي بالمجلس الثقافيّ العلميّ للسلام العالمي بنيويورك، يلقي خطابا أعددته له آنفا، عبره ينتقد موسيقاه وموسيقى آخرين لا طالما قدّرهم. وبذلك، يعطينا الكاتب انطباعا إلى أنّ السلطة تعمد على تطويع المتمردّين على النهج الموسيقي الذي تحدّده هي، بالدفع بهم إلى الاعتراف بزلّاتهم، والكفّ عن إبداعات تروم الفردانية وتتعارض مع الفكر المجتمعيّ المشترك: "السلطة إمّا أن تقتلك أو تلحقك بك العار".

§      المحادثة الثالثة:

يحدث ذلك في زمن آخر. إذ يبدو أنّ شوستاكوفيتش وقد تقدّم في العمر، يجلس في المقاعد الخلفيّة لسيّارة بسائق تحت الخدمة. فبعد وفاة ستالين، تجيء حقبة جديدة، مغايرة.  هذا ما يبلغنا به بارنز مباشرة. ويتنفّس شوستاكوفيتش الصعداء. لكن السلطة، مع كلّ التغييرات التي طرأت، ما تنفكّ تعود إليه، وتعرض عليه بإلحاح منصب رئيس الاتحاد الفدرالي الروسي للملحنين. وبينما هو يتشبّث بالتملّص من ذلك، تخبره السلطة عبر رسولها "بوسبلوف"، أنّ عليه أوّلا الالتحاق بالحزب الشيوعي. يستميت شوستاكوفيتش هذه المرة أمام السلطة، لكنّ ضغط  بوسبلوف كان رهيبا: "تحت ضغط السلطة، تتصدّع النفس وتتشقّق".

§      محادثات من جانب واحد:

بعد ذلك اسمترّت السلطة في الحديث إلى شوستاكوفيتش، ليس كالمرات السابقة. الآن، هو يصغي فقط وينفّذ. على وجه التحديد هو يوقّع باسمه مقالات ستنشر في البرافدا، لم تخطّها أنامله، تنال من موسيقيين وكتاب، رغم تقديره لكثير منهم.

تعبّر هذه المحادثات، عن الترويع الذي يتعرّض له الإبداع في ظلّ سلطة لا تريد سماع غير صدى صوتها، تردّده الجماهير خلفها، فتحرّك لأجل ذلك دواليبها، لإحكام السيطرة، والنيل من أيّ صوت آخر، مهما كان صغيرا، تشكّ في أنّه قد يربك الأداء العام لأوركستراها أثناء عزف سيمفونيتها.

شوستاكوفيتش، كنموذج عن ذلك، كان حالة إنسانية هشّة واجهت وحشا ضاريا. لذلك نجده (شوستاكوفيتش)، يغوص في ذاته بحثا عن أجوبة لأسئلته وعن مبرّرات لأفعاله. لقد رأى نفسه جبانا، مادام على حسب رأيه، قد عجز عن الانتحار وعن المواجهة. لكنّه في المقابل، وجد مبرّرات لذلك: "لكن لم يكن من السهل أن تكون جبانا...، لأن تكون بطلا عليك ان تكون شجاعا للحظة فقط... لكن، لأن تكون جبانا، عليك أن تقبع في مهنة تستمرّ مدى الحياة." (ص.: 185). ووجد مبرّرات أيضا لإمكانية أن يجمع الإنسان بين صفتي الفساد والصلاح في نفس الوقت، مادام هو واثقا من كونه صالحا. بينما قد يراه الناس، حسب ما جعلته السلطة يقترف، شخصا فاسدا.

ضجيج العصر رواية عن ماهية الفنّ، عن الحقيقة، عن الحرية، وعن الوعي، عن معاني الشجاعة والجبن، وعن آخر ملاذ يمكن أن يبقى أمام إنسان سُلبت حياته وروحه في مواجهة منظومة سلطوية تمتلك من أصناف طرق الترويض ما يجعل الصمود أمامها أمرا صعب المنال.

* جوليان بارنز: روائيّ إنجليزي من مواليد 1946. عضو الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. يعتبر من كتّاب ما بعد الحداثة في الأدب الإنجليزي. فازت روايته "الإحساس بالنهاية" بجائزة مان بوكر سنة 2011.

** ضجيج العصر: صدرت الطبعة الأصلية سنة 2016، بينما صدرت النسخة المترجمة، سنة 2019 عن "مجموعة كلمات"، الشارقة. ترجمة: عهود المخيني.

"توفيق باميدا"

ألبوم صور: القصة الفائزة في مسابقة "مجلة العربي وبي بي سي عربية" لشهر يوليوز 2013

--------------------------------------------------------------------------------------

لماذا اخترت هذه القصة؟ (منى طلبة: ناقدة وأكاديمية من مصر)

"هي من القصص النادرة التي يتمتع صاحبها بالتمكن من لغة عربية جميلة خالية تقريبًا من الأخطاء النحوية والأسلوبية، قصة محكمة البناء وحتى ماهرة في الاستبطان النفسي لشخصياتها وفي تكريسها لألبوم الصور كأيقونة للحب. إنها قصة حب جمعت بين الراوي وسميرة تواءمت فيها الأرواح وتوجت بخطبة رسمية سرعان ما انفكت لعجز الراوي عن الوفاء بالمطالب المادية لاتمام الزيجة، وظل البطل يعاني فراقه سميرة مجترًا آلامه بمناجاته الليلية لألبوم الصور الذي جمعه بحبيبته في مناسبات عدة. في رغبة الخلاص من مواجعه أرسل لها الألبوم مغلفًا إياه بورقة يستفهم فيها عما إذا كان من الممكن بيع مثل هذه السعادة التي تنطق بها الصور بهذا الثمن الزهيد؟ سميرة تتلقى الرسالة تغضب في البدء ثم سرعان ما تعاود اتصالها به لتنهي مكالمتها والقصة أيضًا بهذا القرار: «هذا الألبوم لا يمكن أن يعيش مع واحد منا دون الآخر، إما أن نحرقه وإما أن نجتمع به، وأنا صراحة لا أستطيع حرقه».

يغوص الراوي في أغوار النفس المحبة، ويلتقط دقائقها كمن يصورها ويجمعها في ألبوم للصور، يقف على ما يعتريها من شعور بالأمل بالانبساط والقوة والجمال وإقبال على الذات بالآخر، وما يعتري ذات النفس من مشاعر اليأس والهوان والانكسار حين ترد إلى وحدتها، وما يشوبها من وساوس واستعذاب للألم حين تجتر ذكرياتها كل حين، ألم تخف حدته حين يلقي البطل بكرة اللهب التي تحرقه إلى مرمى الطرف الآخر الذي تسبب في الفراق وهو سر الراحة التي شعر بها الراوي حين أرسل بألبوم الصور إلى سميرة، وما انتاب سميرة من غضب يبين ما يختلج في نفسها من مشاعر الشعور بجريرة ما صنعت وهول الإدانة، فما خلت إلى نفسها حتى وقر في قلبها أن ما جمعته الصور لا يفرقه إنسان. ذلك أن ألبوم الصور لم يعد ورقًا وإنما متكأ لما هو أبقى، أضحى أيقونة ممثلة لمعنى الحب ذاته شعورا ورسالة وعلاقة واقعية.

ألبوم الصور تجسيد لمشاعر الحب الخفية وتثبيت لمرورها الأثيري بين القلوب، ولتلك اللحظة الجامعة لكل المتقابلات الرجل والمرأة، الأنا والآخر الروحي والحسي، الحب بوصفه الوحدة الأولى المبتغاة، ولتاريخ مواقيت السعادة والمودة، فهو قرار لزمن يفر، ولروابط تشتد عبره، لا يمكن الاستهانة بها لأنها من نسجه الذي لا يمكن استعادته أو تكراره. وهكذا بدا حرق الألبوم تبديدًا لأثير المشاعر ومعجزة التوحد الإنساني ولفعل الزمن، لما يفوق ثمنه على عطايا الكفاية المادية.

--------------------------------------------

         ألبوم صور
          توفيق باميدا – المغرب

-------------------------------------------

حين أعود إلى البيت في وقت متأخر مرهق البدن مشوش الذهن، تمتد يدي للتنقيب في أشيائي القديمة وأغراض لم يعد لها من دور سوى ملء الفارغات، وأفتح نوافذ ذاكرتي المكدسة بالأحداث والمشاهد لعلي أعثر بين خاناتها على شيء يلمع قد يعيد للقلب المنكسر بعض الأمل المنصرف، ويزود العقل المنهك بطاقة تجدد آليات عمله.

وحين أمّل من التنقيب دون أن أتوصل لشيء يذكر أوصد باب الغرفة وأستلقي فوق السرير، ثم أتناول من تحت وسادتي ألبوم الصور، أقلّب صفحاته متأملا صوره بتمحيص وعناية، تاركا البهجة المنبعثة منها تلفني بخيوطها المتعطرة بأريج الأيام المنقضية، فتطبع ذاكرتي على كل صورة أبعاد اللحظة وما سبقها وما تلاها وما أحاط بها. يبتسم القلب بسمة لا يكتمل رسمها حين أبلغ نهاية الألبوم طاويا غلافه الكرتوني. أصحو من حلمي الجميل الذي شاء له الله ألا يكتمل، أطفئ النور وأنحشر داخل الملاءة داعيا كل الأحلام الجميلة لترافقني في نومتي.

سميرة لا تزال حاضرة كنجوم السماء في خيالي، في ذاكرتي وعلى لساني. سميرة شمس أشرقت حين اشتدت حلكة أيامي لتبث نورها دون تردد عبر أوعية فؤادي، وتفرش دفئها بساطات عبر طرقاتي ومجالسي. فور أن تعرفت على سميرة قررت ودون تردد طرق بابها، لتعلن لي ذات يوم من أيام خطبتنا أنني أشبه بالفارس الذي سمعت حكاياته من جدتها وقرأت عنه في قصص طفولتها، وأنها هي أميرة قد حللت أنا لألبسها تاجها.

لكني ربما في الواقع لم أكن قادرا على إلباسها التاج، فالأميرة تحتاج إلى قصر، وسميرة ستحتاج إلى مسكن، والمسكن ليس مجرد جدران وأرضية وسقف. لقد كنت واعيا بما عليّ جيدا. لكن مرور سنة من فترة الخطوبة وأنا بعد عاجز عن إحداث الفرق هو ما جعلني ألمح في عيني سميرة يأسا لم أعده منها من قبل، فلطالما بادلتني شعارات الصمود والتفاؤل وعدم الاستكانة أمام أي شيء قد يعرقل بناء أحلامنا.

ذات مساء ولجت المنزل لأجده غارقا في وجوم فظيع، أخبرتني أختي الصغيرة وأنا بعد لم أتجاوز عتبة بابه أن أهل سميرة قد ردوا إلينا هدايانا. بدا وجه أمي متيبسا، وعينا أبي حائرتين في محجريهما، بينما حاصر إخوتي الهدايا في الردهة ينهشونها بحثا عن غنيمة تناسبهم.

شعرت وأنا أعود أدراجي من المشهد الذي لم أتصور حدوثه يوما، صوب أي طريق يعزلني مع نفسي بعيدا، وكأن رمحا ملتهبا دُق بين أضلعي فأوقد النار في كل جسدي، ثم ذرت رمادي رياح عاصفة فصرت تائها عن ذاتي.

كلمتها عبر الهاتف، ذكرتها بحبي الكبير لها وأنني متشبث بها لأن روحي تشتبك بروحها، وأن توافقنا قادر على أن يجاوزنا كل ما يعترض طريقنا. ردت وكأنها تغالب نفسها:

- كن واقعيا! أحلامك مجرد سراب في صحراء أيامنا.

توالت اتصالاتي العقيمة حتى انعدمت، ثم لم يعد يوصلني بسميرة غير ألبوم الصور، أقلّب صفحاته وأحلّق مع كل صورة منه إلى المكان والزمان اللذين التقطت عندهما. أدمنت على مراجعته كل ليلة ما عجّل نفاد صبر أخي الذي يقاسمني الغرفة، فقد كان نور المصباح الذي أبقيه متوهجا حتى وقت من الليل يمنع حصوله على درجة الظلام الملائمة لإغماض جفنيه، مما اضطره وبعد مشادات متكررة بيننا إلى هجر الغرفة وتركي والألبوم على انفراد تام.

وما كان يزيد تعلقي بالألبوم هو كونه يؤرخ لفترة الخطوبة بانتظام زمني وواقعية في اقتناص اللحظة، وقد بذلت جهدا ليس بالهين لجمع الصور وترتيبها وتحقيق تاريخ التقاطها. فتلك صورة عن أول لقاء رسمي بين أهلي وأهل سميرة، وهناك صور أُخذت عند زياراتنا المتبادلة في الأعياد ورمضان، وهذه صور كثيرة عن خرجاتي برفقتها تؤكد ما مررنا به من لحظات مميزة، والمتصفح المتأمل للصور سيلاحظ بريق السعادة في عينينا وتوهجها على ملامحنا. إنه أصدق شاهد على ما أمضيناه من أوقات طيبة.

ذات صباح استيقظت مع السادسة على غير عادتي، ارتديت ملابسي ثم تناولت الألبوم من تحت الوسادة حيث هو دائما، أخذت قلما وورقة مقواة ناصعة البياض، ثم كتبت على صفحتها: «سميرة، لا أريد أن أحدثك عن مدى حبي لك، ولكني فقط أطلب منك أن تتأملي هذه الصور ثم تسألي نفسك: هل من السهل على أي إنسان مهما كان غنيا أو نافذا أو... أن يشكل في فترة وجيزة ألبوم صور كألبومنا؟ إنه شاهد لا يشهد بزور على أننا قررنا في النهاية بيع سعادتنا بثمن زهيد». ألصقت الورقة على غلاف الألبوم ثم وضعته داخل ظرف وبعثته عبر البريد العاجل.

في تلك اللحظة وبعد تخلصي من الألبوم وهجران الذكريات المتقافزة من صوره كلما ناجيته في ليلي الطويل، شعرت أخيرا بأني قد انفلت من حلقة سميرة حيث بت قادرا على الركض خارجها بكل حرية بحثا ربما عن حلقة جديدة.

ذات مساء وحين أوصدت باب غرفتي وهممت بتغيير ملابسي رن هاتفي، ففوجئت بأن سميرة هي من يتصل، بدت غاضبة وهي تصف تصرفي ببعث الألبوم إليها بالمتهور وتلقيها رسالة بهذا الشكل يسيء إلى سمعتها بعد فسخ خطوبتنا، ثم أقفلت دون أن تمنحني فرصة للتعقيب أو الاعتذار على الأقل.

استلقيت فوق السرير دون حتى أن أتخلص من حذائي، راحت غصة تتشكل بحلقي وتدفع بالدموع للتجمع عند مقلتي. لعلي الآن فقط سأتذوق طعم الألم الحقيقي الذي تجاهلته مررا بعيش وهم اللحظات من خلال تقليب صور الألبوم. فها هي المرأة التي اخترتها لتكون أميرتي قد اختارت التخلص مني.

 ظللت أنظر بعيني الدامعتين إلى مصباح السقف دون أن تؤثر شدة الضوء المنبعثة منه في قوة تحديقي. ثم رن هاتفي مجددا، كان نفس الرقم يطلبني، ترددت في الرد أولا ثم ضغطت على الزر، ليصلني صوت سميرة: هذا الألبوم لا يمكن أن يعيش مع واحد منا دون الآخر، إما أن نحرقه وإما أن نجتمع به. وأنا صراحة لا أستطيع حرقه.

-------------------------------------------

* ألبوم صور: 2011 - توفيق باميدا           "تابعونا على فايسبوك من هنا"

قراءة نقدية في رواية "النمر الأبيض" لأراويند أديغا

بسم الله الرحمن الرحيم

تمثل رواية "النمر الأبيض" للكاتب الهندي "أراويند أديغا" الفائزة بجائزة "مان بوكر"  البريطانية لعام 2008 اكتشافا آخر للهند الحقيقية وليس هند الرقص والغناء التي غالبا ماتقدمها السينما الهندية، وتمنح للقارئ فرصة التعرف على الفوارق والمتناقضات التي يتخبط في المجتمع الهندي.

وأقدم لكم هنا قراءة نقدية لهذه الرواية أنجزها الكاتب والناقد الأدبي الأردني "فخري صالح"، منقولة عن "مجلة العربي - عدد فبراير 2009".

 «النمرالأبيض» لأراويند أديغا: هندان لا هند واحدة
        

الرواية الفائزة بجائزة مان بوكر  2008

يكتب الكاتب الهندي الشاب أراويند أديغا (مواليد 1974) في عمله الروائي الأول «النمر الأبيض» حكاية الهند المعاصرة في بدايات القرن الواحد والعشرين، مقدما صورة أخرى مختلفة عن تلك الصورة الرسمية الشائعة عن شبه القارة الهندية الصاعدة في الاقتصاد وتكنولوجيا المعلومات. ويبدو أن الصورة المجازية التي قدمها أديغا للهند التي يخبرنا الراوي في روايته أنها «هندان اثنتان» وليست هندا واحدة هي التي جعلت لجنة تحكيم جائزة «مان بوكر» تختاره للفوز بأرفع جائزة بريطانية لعام 2008، متغلبا على كبار كتاب الرواية المرشحين للجائزة وعلى رأسهم مواطنه الهندي سلمان رشدي الذي لم تصل روايته للائحة القصيرة للجائزة.

حكاية رواية أديغا، الذي يحمل الجنسية الأسترالية إلى جانب الهندية، وكان درس في جامعتي كولومبيا الأمريكية وأكسفورد البريطانية، شديدة البساطة، فهي تدور حول سائق هندي شاب يقتل سيده ويهرب بحقيبة من المال، كان سيده سيسلمها رشوة لأحد الوزراء الهنود لكي يساعده في تسوية مشكلة عائلته الغنية مع الضرائب. وبعد هرب السائق ليصل إلى بانغالور، مدينة الهاي تك وخدمات الكمبيوتر الهندية الصاعدة في عالم التكنولوجيا والمال، يختفي تحت سمع وبصر سلطات البوليس الفاسدة ويصبح واحدا من أغنياء الهند الجدد. لكن هذه البداية المثيرة لا تبدو سوى محاولة للفت انتباه القارئ إلى أعماق الحكاية التي يسردها القاتل في سبع رسائل إلكترونية يرسلها إلى رئيس وزراء الصين الذي كان من المقرر أن يزور الهند ومدينة بانغالور بصورة خاصة بدعوة من الحكومة الهندية.

الرسائل السبع

الرسائل الإلكترونية، التي هي فصول الكتاب السبعة، ترسم الصورة المجازية للهند المعاصرة التي تقدم نفسها بوصفها العملاق الاقتصادي والتكنولوجي الثاني الصاعد بعد الصين. ومن هنا اختيار الكاتب لوسيلته السردية، المتمثلة في عدد من الرسائل الإلكترونية التي يبثها الراوي ــ القاتل بالرام هالوي إلى رئيس وزراء الصين السيد جياباو عبر كومبيوتره النقال من مدينة بانغالور التي يصبح واحدا من سادتها، بعد أن يكون غير اسمه وجعله متطابقا مع اسم سيده الذي قتله. ومن الواضح أن لعبة تغيير الاسم هي بمنزلة إشارة رمزية إلى حلول طبقة جديدة محل الطبقات العتيقة التي كانت تتاجر بأشياء عديدة من بينها الفحم الحجري الذي هو مهنة السيد الذي قتله بالرام الذي يطلق على نفسه لقب «النمر الأبيض» في إشارة رمزية أخرى إلى انعتاق العبد من عبودية سيده عبر قتله.

النمر الأبيض نوع نادر من النمور التي لا يولد منها إلا فرد واحد خلال عشرات السنوات، وقد أطلق القاتل على نفسه هذا الاسم قائلا لرئيس وزراء الصين إنه لم يعد قادرا على مواصلة العيش في القفص لمدة أخرى فقرر القتل رغم أن هذا لا يعني أنه كان يكره سيده. ويبني الكاتب على مجاز النمر الأبيض مجازا آخر مقابلا هو مجاز «قفص الدجاج» الذي يرمز به إلى الهند الأخرى، الهند الفقيرة المضطهدة من قبل الأغنياء والساسة الهنود بغض النظر عن هوياتهم الطبقية وأحزابهم السياسية. يقول الراوي: إن الهند التي توصف بأن عدد طبقاتها لا يحصى قد أصبحت تنقسم إلى طبقتين اثنتين فقط: أصحاب الكروش الكبيرة وأصحاب الكروش الضامرة الصغيرة، وقد قرر هو أن يكون واحدا من أصحاب الكروش الكبيرة، ولو كان ذلك عبر القتل بدم بارد ودون أي إحساس بالذنب.

يلعب السرد الذكي، الفكه والسوداوي في الوقت نفسه، دورا أساسيا في الكشف عن شخصية الوحش الجديد الصاعد من رماد الاستبداد والعبودية الآتية من عصور سابقة. فالقتل بدم بارد هو نتيجة تكشف عنها ممارسات الطبقات الغنية التي تسحق الفقراء وتمثل بعائلاتهم إذا أخطأ أحدهم وأساء لواحد من أفرادها في ظل «ديموقراطية» شكلية تصعد إلى السلطة من خلال التزوير وشراء الأصوات والرشوة وحشد «دجاج الأقفاص»، أي فقراء الهند المغلوبين على أمرهم، للتصويت في انتخابات مزورة لا علاقة لها بالديموقراطية المدعاة!

ديمقراطية ولا شيء..

في هذا السياق يصعد صوت الراوي من أعماق الحكاية ليقول ساخراً إن الهند تملك الديموقراطية، التي تفتقر إليها الصين، لكنها لا تملك الكهرباء والماء النظيف وشبكات الصرف الصحي والشوارع النظيفة؛ ولو كان الأمر بيده لعكس الآية وجعل الكهرباء والماء النظيف وشبكات الصرف الصحي قبل الديموقراطية. ومن هنا فهو يطلب من رئيس وزراء الصين الزائر ألا يصدق مضيفه رئيس وزراء الهند عندما يحدثه عن ديموقراطية الهند وتطورها وكونها عملاقا اقتصاديا متطورا جديدا ينافس أمريكا وأوربا واليابان؛ وعليه دائما أن يقلب كلام رئيس وزراء الهند ليصل إلى حقيقة الهند المعاصرة التي تنقسم إلى طبقتين فقط: أصحاب الكروش الكبيرة الذين يعيشون في قصور فاخرة ومجمعات تجارية ضخمة للتسوق وأصحاب الكروش الضامرة الذين يعيشون في الأحياء المعدمة التي ينهشها الفقر والقذارة والافتقار إلى شبكات الصرف الصحي بحيث تتراكم كتل المخلفات البشرية وتصنع حدودا بين الأغنياء والفقراء.

لتوضيح هذه الصورة المروعة للفرق بين ما يسميه الكاتب «هند الظلام» و«هند النور» يحكي الراوي بأسلوب موارب عن مجيئه من هند الظلام، من الريف الواقع على نهر الغانج، إلى هند النور الواقعة على البحر. لكن هذه القسمة الرمزية لشبه القارة الهندية لا تشير إلى معنى إيجابي لفعل العبور من الظلام إلى النور؛ إنها تعني العكس تماما، فالرحلة الجغرافية، التي يقطعها بالرام من الريف البعيد إلى مدينة دلهي، هي رحلة إلى القتل بسبب إدراك الراوي للخطوط الفاصلة المروعة التي تقسم المجتمع الهندي وتشقه من الداخل مهيئة شروط انفجار داخلي قد يمزق الهند ويدخلها في حرب أهلية عاصفة مدمرة.

إن مدينة دلهي نفسها توصف على لسان الراوي بأنها مدينتان في مدينة: فالأغنياء يعيشون في عمارات سكنية فخمة معزولة من الداخل والخارج عن الفقراء الذين يغوصون في مخلفاتهم البشرية. كما أن العمارة السكنية تنقسم إلى مجالين اثنين: الشقق السكنية الفارهة، والطابق السفلي الذي يؤوي الخدم وترتع فيه العناكب والصراصير التي تروح وتجيء فوق النائمين. أما السيارة التي يركبها السيد ويقودها السائق القاتل، والتي يبدو حضورها في رواية «النمر الأبيض» شديد الرمزية، فهي تمثل أيضا وجودا مقفلا معزولا عن الشارع العريض المحتشد بالعربات التي تنفث عوادمها الخانقة والباصات التي ينبعج البشر من داخلها وعلى سطوحها، والدراجات المنهكة التي يقودها سائقون أنهكهم المرض والجوع والسل، كما حصل مع والد الراوي الذي كان سائق دراجة مات بالسل على أبواب مستشفى حكومي حين لم يجد أحدا يسعفه! من موت الأب بهذه الصورة المروعة تهزه نوبات السعال وهو يبصق الدم على حوائط المستشفى تبدأ الحكاية.

الهند المعاصرة.. صورة مروعة

يرسم أراويند أديغا، الذي عمل سابقا مراسلا لصحيفة الفاينانشال تايمز البريطانية ثم مراسلا معتمدا لمجلة تايم الأمريكية، صورة مروعة للهند المعاصرة المنقسمة والمشروخة من الداخل. وهو يقدم عالمين متقابلين لا يلتقيان إلا عبر الاضطهاد الواقعي والرمزي، والعنف والثورة المكبوتين، والكراهية العميقة. على هذه الخلفية يمكن أن نفهم سرد أراويند أديغا المباشر والمراوغ في الآن نفسه، السرد الذي نظن أنه يسير على السطوح لكنه في الحقيقة سرد سري عميق يفجر دواخل الأشياء ويعرض حقيقة ما يدور في داخل الشخصيات في المشهد الخارجي الذي تصوره عين السارد الذكية الفاحصة. إنه سرد فكه وضاحك لكنه ضحك أسود يثير الألم ويفتح الجروح. ولعل هذا هو السبب الذي يقف وراء تقبل القارئ لحكاية بالرام، هذا السائق الهندي الآتي من أطراف الريف، من الظلام، إلى دلهي بؤرة النور (!) لا ليقتل بل ليعيش. وعندما يكتشف حجم الفساد والعنف والخراب، ويعاين بعينيه وأذنيه انهيار السلطة والمجتمع الهنديين، يتمرد خارجا من «قفص الدجاج» ويذبح سيده.

تلك هي الأمثولة، أو الحكاية المجازية التي تسعى رواية «النمر الأبيض» إلى جدل سردها حولها. ولتثبيت هذا البعد المجازي في بؤرة سردها فإن الرواية تحفل بالصور والمجازات والمشاهد الرمزية المدهشة، التي تفسر جميعها الحدث الرئيسي في العمل: صورة الثور المتعب المندفع وهو يجر عربة محملة بعدد ضخم من رءوس الثيران المقطوعة؛ صورة المرأة الشابة الفقيرة النائمة في محطة القطارات وبين نهديها تقبع ورقة نقدية ضئيلة القيمة؛ صورة النمر الأبيض الذي يقطع المسافة نفسها داخل القفص جيئة وذهابا عددا لا يحصى من المرات، ثم إنه يتبخر تماما من المشهد وكأنه لم يكن موجودا؛ صورة الأعداد الكبيرة من سكان حزام من أحزمة الفقر حول نيودلهي وهم يتبرزون في العراء في مشهد مقزز لكنه يحمل بعدا رمزيا شديد المركزية في الرواية.

تلك الصور، وغيرها مما يرد في صفحات هذه الرواية، تميط اللثام عن الحكاية المركزية. فرواية «النمر الأبيض» ليست رواية عن جريمة قتل بل هي رواية عن حياة الهند المعاصرة؛ عن التناقض الحاد بين عالمين لا يتقاطعان ولا يلتقيان ولا يفكر الغني فيهما بالفقير، ولا يلقي الشبعان إلى حد التخمة بالا إلى الفقير إلى حد الموت جوعا. إنها رواية مدهشة بذكاء سردها وقوة صورها، وإشعاع مجازها وطاقتها الرمزية الخلاقة. وهي تستحق أن تنقل إلى العربية.

فخري صالح